【撮影可！】注目の仏像展：浜松市美術館「みほとけのキセキ －遠州・三河の寺宝展－」へ行ってきた

髪は炎のように逆立ち(焔髪)、頭に馬の全身像をいただく。顔は３面で激しい怒りの表情を表す(憤怒相)。3面ともに額に縦向きの目がある。首には3本の筋(三道)を彫り出し、胸飾りをつける。胸の前で親指、中指、小指を立て、人差し指と薬指を曲げて合掌する(馬口印)。全てのひじと腕に飾りを表す(腎釧·腕釧)。右ひざを立て、左右の足の裏を合わせる(輪王坐)。起伏のある鋭く緊張した顔、彫りの深い複雑な衣文表現、脇手の力強さ等から、鎌倉時代の制作と考えられる。

馬頭観音では、馬は頭部のみ造像されることが多く、全身像である点は珍しい。持物の斧に竜の頭と蛭巻きが施されている点も特徴的である。

不動明王立像(中)は頭頂に花のように髪を結い、巻髪で、左肩に編んで東にした髪(弁髪)を垂らす。右目を開いて、 左目を下にすがめ(天地眼)、右の下牙、
左の上牙をむき出す。首には3本の筋(三道)を彫り出している。左肩から条吊を掛け、裾、 腰布をつける。

腰布にわずかに線状の金属箔を接着した文様(切金文様)の彩色が残る。左手に綱(羂索)を握り、右手には後補の剣を持つが、当初の剣も残り、貴重である。ひじと腕には飾りを彫り出す(腎釧·腕釧)。腰を右に捻り、左足を踏み出す。安然(承和8年(841〉年?~?年)が整理した「不動十九観」
をもとにした作例で、平安時代後期の典型的な姿である。

脇侍の矜羯羅童子立像は両手で蓮を持ち、制旺迦童子立像(左) は右手を額にかざす。腰高なプロポーションが3駆に共通しており、 群像としてのまとまりもよい。

頭部は盛り上がって2段となり(肉醤相)、朱色の玉をつける(肉髻珠)。縮れ毛を粒状に彫り出す(螺髪)。眉間には白い毛が円形の突起となり(白毫)、耳たぶ(耳梁)は環状とする。首には3
本の筋(三道)を彫り出し、左肩から衲衣をまとう。左手に薬壺を載せる。右手は前に出し、第3-4指を軽く曲げる。右足を外にして結跏趺坐する。彫りの浅い衣文表現や、奥行きの薄い体の表現から、定朝様が流行する平安時代後期の作と考えられる。

西楽寺薬師堂に平安時代中期から後期の作と推定される日光菩薩立像・月光菩薩立像とともに安置されるが、これら両脇侍は本像と比較してその像高が非常に高く、もとは別の像の脇侍で
あったと考えられる。

頭部は盛り上がって2段となる(肉相)。縮れ毛を粒状に彫り出す(螺髪)。

耳たぶ(耳朶)は環状で、首には三本の筋(三道)を彫り出し、左肩から納衣をまとう。左手を上にして前方へ差し出し(与願印)、右手を前に出し、第3-4指を軽く曲げる(施無畏印)。 左足を外にして結顕鉄坐する。

平安時代後期特有の優美な姿を見せるが、頭と体を一材から彫り出している点が、この時期としては珍しい。東三河地方の山間部には巨木が多く、大きな仏像を一材から彫る風潮が
平安時代後期においても残ったのだろう。漆や金箔の下に眉や髭、唇の朱色が確認でき、もとは素地の仏像であった可能性がある。一旦首を割り離さない点も、元が素地像であったためと考えられる。

頭部は盛り上がって2段となり(肉髻相)、朱色の玉をつける(肉髻珠)。

縮れ毛を粒状に彫り出す(螺髪)。耳たぶ(耳梁)は環状で、首には3本の筋(三道)を彫り出し、左肩から納衣をまとう。

両手とも人差し指を親指につけて輪をつくる(定印)。人差し指と親指の間には、水かきのような膜(縵網相)が確認できる。右足を上にして結助鉄坐する。

流れるような衣文の線、体薄く平坦な造りから、平安時代後期の定朝様をもとにしたものと考えられる。脚部の衣文は、本来本像が座っている裳懸座の衣文と連続するように彫られている。

如来は人々が理想とする悟りを開いた姿を現し、人々を苦悩から救う役割をもつ。阿弥陀如来、釈迦如来、薬師如来等があり、肉替や螺髪、出家した質素な納衣姿等の外観的特徴をもつ。ただし、方広寺の釈迦如来坐像のように、 髪の毛を頭上に束、宝冠をかぶり胸飾りや瓔珞等の飾りを身に纏う例外も存在する。